لغة

 أوَائِلَ الأشياء.

************

الصُّبْحُ : أوَّلُ النَّهارِ .

الغَسَقُ : أوَّلُ اللَّيْلِ .

الْوَسْمِيُّ : أوَّلُ المَطرِ .

البَارِضُ : أوَّلُ النَّبْتِ .

اللُّعَاعُ : أوَّلُ الزَرْعِ .

اللِّبَأُ : أوَّلُ اللَّبنِ .

السُّلافُ : أوَّلُ العَصِيرِ .

البَاكُورَةُ : أوَّلُ الفَاكِهَة .

البِكْرُ : أوَّلُ الْوَلَدِ .

الطَّلِيعَةُ : أوَّلُ الجَيْشِ .

النّهَلُ : أوَّلُ الشُرْب .

النَّشْوَةُ : أوَّلُ السُّكْرِ .

الوَخْطُ : أوَّلُ الشَّيْبِ .

النُّعَاسُ : أوَّلُ النَّوْم .

كل التفاعلات:

٨عصام لعريط، وFellah Salim و٦ أشخاص آخرين

مقل

 مثل وتعليق :

----------------

إذا شبع المرء.. لم يجد للخبز طعماً (مثل اسكتلندي.).

التعليق :

---------

المثل يبين آفة الشبع فهي التي تسبب الملل وكراهية الحياة .

وديننا الحنيف يمقت الشبع وينهى عن الإسراف قال جل وعلا :" :" وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ"الأعراف : 31.

يُروى أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين: ليس في كتابكم من علم الطب شي، والعلم علمان: علم الأديان وعلم الأبدان. فقال له علي: قد جمع الله الطب كله في نصف آية من كتابنا. فقال له: ما هي؟ قال قوله عز وجل:" وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا". فقال النصراني: ولا يؤثر عن رسولكم شي من الطب. فقال علي: جمع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطب في ألفاظ يسيرة, قال: ما هي؟ قال: (المعدة بيت الأدواء والحمية رأس كل دواء وأعط كل جسد ما عودته). فقال النصراني: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا.

فخير علاج لمعظم الأمراض التي تفشت في زماننا مجانبة الإسراف وتنظيم وجبات الغداء والصيام في الأوقات المخصصة كالإثنين والخميس وشهر رمضان مما يجعل النفس تشتاق دوما للطعام ولا تمله .

وبذلك تطيب حياة العبد ويشعر بلذتها وسعادتها .

قصة

 قصة للعبرة : بكاء الحكماء وعويل السفهاء؟

من الواقع وليست من نسج الخيال .

------------

كانت في زمن ليس بالبعيد سوقا أسبوعية بالقرب من قريتنا ، ويتوافد إليها الناس من كل حدب وصوب .

وكان رجل شديد القوة معروف عند الجميع وهو ممن يتوافدون على هذه السوق قد شد الرحال إلى هذه السوق كعادته ، وفي السوق التقى بجماعة من قرى مجاورة ودار بينهم خصام وجدال وانتهى بهم للتصارع والإقتتال ، وكانت الغلبة لهذا الرجل القوي .

ثم رجع صاحبنا لبيته وهو معجب بنفسه أنه صارع وانتصر .

وقص على أمه القصة وكانت تهابه وتخافه لغلظته وشدته ، فلم يكن يوسعها تقديم النصح له .

فدخلت الغرفة وبكت بكاء شديدا مريرا ، وكأنها فقدت هذا الإبن ..؟؟

ثم في السوق المقبلة وكعادته ذهب هذا الرجل وهو يظهر في عضلاته ويبرز صدره ليخيف بذلك الخصوم .

لكن هكذا هي الدنيا : يوم لك ويوم عليك .

وعلى مدرجته ترصد له خصوم الأسبوع الفارط وباغتوه وانهالوا عليه ضربا حتى أردوه قتيلا .

ثم سمع الجيران بالخبر وهرولوا ليخبروا أمه بذلك .

فاستقبلتهم وقالت ما الخبر؟

قالوا : ابنك قتلوه ؟

فحركت رأسها بكل هدوء وقالت : إبني بكيته الأسبوع الفارط ..!!

فهي علمت بهذه العاقبة سابقا ، واستقرأت هذه النهاية من خلال المعطيات .

----------

العبرة : العاقل اللبيب هو من يبصر عواقب الأمور قبل حدوتها ومن يبكي على الأشخاص قبل تقلبات الزمان عليهم .

والغافل : من لا يدري بالعواقب ولا يتبصر بالخواتم ، وربما دفع الناس لهلاكهم ، ثم بكى على عاقبتهم بعد فوات الأوان ...؟؟

ما يجري في كثير من الدول العربيىة والإسلامية اليوم بكى عليه الأتقياء والأصفياء في سنوات مضت ، وضحوا بأنفسهم لإنقاذ مجتمعاتهم من سوء هذه العاقبة ، وقتلوهم في محاريبهم وهم في دروس يوجهون الناس فيها الوجهة السليمة التي تبعدهم عما هم عليه اليوم ، وحينها كان كثير من الناس يضحكون ويسخرون بهم ، ولسان حالهم : خرف يا شيخ؟؟؟

واليوم لما تأتي السنن التي لا تتغير بزمان ولا مكان ، يتعجب الكثير من وقع هذه النهاية المؤلمة التي أتت على الأخضر واليابس وأهلكت الحرث والنسل .

وهي كالقيامة تماما ، التي كم حذر منها الأنبياء والرسل والصالحون وماتوا وقتلوا في سبيل تبيانها للناس ، لكن أبى أكثر الناس إلا جحودها حتى إذا جاءت بكلكلها تحيروا وندموا ولكن قيل لهم هيهات فالوقت قد فات .

الخلاصة : نطرح هذا السؤال : لماذا لا نأخذ العبر والعظات ولا نتعلم الدروس من الحوادث الماضية ، ولا نتبع علماء الإصلاح الراشدين المهديين ونتبع دعاة الفتن ، ونريد دوما التحاكم الهوى والرأي دون تحكيم الشرع بيننا ، حتى إذا جاءت السنن قلنا من أين وكيف ؟؟، ثم نقيم عويلا وندعو الناس له وكأنه الحل الذي يعيد للناس ما ضاع منهم :

فليس الشّكَاوى وليس البُكاء ------- سيُجدِي بنفعٍ وليس النُّداب؟.

وليس النَّشِيدُ وضَرْبَ الدُّفُوفِ ----- ورقْصِ القِيَانِ وعَزْفِ الرَّبَاب ؟

وليْسَ التَّبَاهِي بِنَسْلٍ وعِرقٍ ------------وفخْرٍ برَهطٍ و جدٍّ وأب ؟

ولو كان سبُّ اليهُودِ يُجْدِي ------ لحُزْنا بما لم تَحُزْهُ الصِّحَاب .؟

--------------------

اللهم احقن دماء المسلمين وأنزل الرحمة في قلوبهم وألف بينهم واجمعهم ولم شملهم وبصرهم بأعداء الملة والدين ، اليهود والنصارى الصليبيين والمشركين المتآمرين الحاقدين على المسلمين ..

اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن .

كلام

 من كلام الشيخ

*********
باب كثرت مفاتيحه
دار صاحبه خرب .

اللعان

 أحكام اللعان :

**********

اللعان لغة: مصدر لاعَنَ، مأخوذ من اللعن وهو الطرد والإبعاد.

وشرعاً: شهادات مؤكدات بالأيمان، مقرونة باللعن من جهة الزوج وبالغضب من جهة الزوجة، قائمة مقام حد القذف في حق الزوج، ومقام حد الزنى في حق الزوجة.

وسُمِّي اللعان بذلك؛ لقول الرجل في الخامسة: أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ولأن أحدهما كاذب لا محالة، فيكون ملعوناً.

-------------

دليل مشروعية اللعان :

----------------------------

قول الباري سبحانه و تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ...} الآيات [النور: 6- 10].

وبحديث سهل بن سعد رضي الله عنه أن رجلاً من الأنصار جاء إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: يا رسول الله، أرأيت رجلاً وجد مع امرأته رجلاً أيقتله أم كيف يفعل؟ فأنزل الله في شأنه ما ذكر في القرآن من أمر المتلاعنين. فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قد قضى الله فيك وفي امرأتك» قال: فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد.

وفي رواية: فتلاعنا، وأنا مع الناس عند رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

صحيح البخاري .

----------------

شروطه وكيفيته:

-------------------

1- شروط صحة اللعان:

---------------------------

1- أن يكون بين زوجين مكلفين (بالغين عاقلين)؛ لقوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النور: 6].

2- أن يقذف الرجل امرأته بالزنى، كقوله: يا زانية، أو: رأيتك تزنين، أو: زنيت.

3- أن تُكَذِّبَ المرأة الرجل في قذفه هذا، ويستمر تكذيبها له إلى انقضاء اللعان.

4- أن يتم اللعان بحكم حاكم.

2- كيفية اللعان وصفته:

صفة اللعان:

---------------

أن يقول الزوج عند الحاكم أمام جَمْع من الناس: أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة من الزنى، يقول ذلك أربع مرات، ويشير إليها إن كانت حاضرة، ويسمِّيها إن كانت غائبة بما تتميز به. ثم يزيد في الشهادة الخامسة- بعد أن يعظه الحاكم ويحذره من الكذب-: وعليَّ لعنة الله، إن كنت من الكاذبين.

ثم تقول المرأة أربع مرات: أشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنى،

ثم تزيد في الشهادة الخامسة: وأن غضب الله عليها إن كان من الصادقين.

لقوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} [النور: 6- 9].

---------------

الأحكام المترتبة على اللعان:

---------------------------------

إذا تم اللعان فإنه يترتب عليه ما يأتي:

1- سقوط حد القذف عن الزوج.

2- ثبوت الفرقة بين الزوجين، وتحريمها عليه تحريماً مؤبداً، ولو لم يفرق الحاكم بينهما.

3- ينتفي عنه نسب ولدها ويلحق بالزوجة، ويتطلب نَفْيُ الولد ذِكْرَه صراحة في اللعان،

كقوله: "أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنى، وما هذا بولدي". لحديث ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاعن بين رجل وامرأته ففرق بينهما، وألحق الولد بالمرأة.

4- وجوب حد الزنى على المرأة، إلا أن تلاعن هي أيضاً؛ فإن نكولها عن الأيمان مع أيمانه بينةٌ قوية، توجب إقامة الحد عليها.

----------------------

في الخُلُوِّ

 في الخُلُوِّ مِنَ اللِّبَاسِ والسِّلاح:

************************

رَجُلٌ حَافِ : مِنَ النَّعْلِ والخُفِّ .

عُرْيَان : مِنَ الثِّيَابِ .

حَاسِر : مِنَ العِمَامَةِ .

أَعْزَلُ : مِنَ السِّلاحِ .

أَكْشَفُ : مِنَ التُّرْسِ ( صفحة من الفولاذ مستديرة أو بيضية الشكل تُحمل لوقاية الوجه والرأس من الضربات).

أَمْيَلُ : مِنَ السَّيْفِ .

أَجَمُّ : مِنَ الرُّمْحِ .

أَنْكَبُ : مِنَ القَوْسَ .

تعظيم

 تعظيم الحرمات :

**************

كان بين خالد بن الوليد وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما ، كلام، فذهب رجل يقع في خالد عند سعد. فقال سعد رضي الله عنه : مه ! إن ما بيننا لم يبلغ ديننا.

المعنى : وقع بين الصحابيين الجليلين خصومة ، فسمع بهما رجل فأراد أن يوقع بينهما العداوة ، فذكر أمام سعد خالدا بسوء - وهذه تعتبر غيبة - فأسكته سعدا وبين له أن الخصومة كانت على أمر دنيوي زائل ولم يبلغ ذلك إلى التعدي في حد من حدود الله بالغيبة والوقيعة .

الفائدة :

1- الخصومات هي من سنن الله في خلقه وتقع حتى بين الصالحين.

2- الإصلاح هو سبيل فض الخصومات ويكون بالشرع .

3- تحريم الوقيعة بين المسلمين .

4- الإختلاف لا يفسد الود .

5- تعظيم الحرمات من تقوى القلوب .